Mikul dhuwur mendhem jero

Mikul dhuwur mendhem jero

Tegese mikule didhuwurake, anggone mendhem dijerokake. Unen-unen iki mujudake pitutur murih sapa wae gelem ngajeni lan ngurmati wong tuwa sing wis ngukir jiwa ragane awake dhewe. Dene carane ngurmati mau ora mung rikala urip wae, nanging uga tekan patine.

Sing diarani mikul dhiwir yaiku ngajeni wong tuwa sadhuwur-dhuwure. Digambarake nalika ngusung jenazah. Kudu dipikul, ora kena digotong kayadene mindhah wong turu. Maknane, kabeh jasane wong tuwa kudu dikatonake, diajeni temenan. Pituture diugemi, pawenehi diuri-uri. Awit ngendi ana wong tuwa duwe pamrih nalika menehi marang anake. Mula si anak uga kudu ngemen-emenake sadhengah warisane. Dene sing diarani mendhem jero, bisa dideleng saka anggone ngubur jenazah. Paling sithik olehe ngubur jenazah kudu sadedeg sapengawe. Ora kena olehe ngubur jenazah mung sedhengkul, ora ilok yen mung waton dipendhem. Awit jasade manungsa yen wis bosok bakal mambu. Lha yen anggone ngubur cethek, urugane amblong, bisa wae ambune sumebar menyang ngendi-endi. Werdine, gandheng mung titah sawantah wong tuwa uga nduweni dosa luput ing alam donya. Ngerti kaya ngono prayogane si anak kudu “mendhem” dosa luput mau kanthi rapet. Aja malah mbeberake menyang liyan. Yen nganti mbeberake, patrap kaya ngono kena diarani patrap anak kang durhaka.

Mikul dhuwur mendhem jero

Artinya memikul ntinggi, mengubur dalam-dalam. Peribahasa ini adalah nasihat agar siapa pun mau menghargai dan menghormati orang tua yang telah mendidik dan membesarkan jiwa dan raga kita. Adapun penghormayan tersebut tidak hanya diberikan ketika mereka masih hidup, tetapi juga setelah mereka tiada.

Mikul dhuwur (memikul dengan tinggi) berarti menghargai orang tua setinggi-tingginya. Gambarannya seperti ketika memikul jenazah. Jenazah harus dipikul, bukan digotong seperti mengangkat orang dari tidurnya. Maknanya seluruh jasa orang tua harus ditujukkan, sungguh-sungguh dihargai. Nasihat mereka ditepati, pemberian mereka dijaga baik-baik. Tidak ada orang tua yang memberi sesuatu dengan tidak ikhlas. Maka si anak juga harus memulikan warisan dari orang tua sebaik mungkin. Adapun yang disebut dengan mendhem jero (mengubur dalam-dalam), dapat dilihat dari cara orang mengubur jenazah. Paling tidak, kedalaman lubang kubur adalah setinggi tubuh posisi berdiri. Tidak boleh mengubur jenazah hanya selutut, karena tidak layak jika mayat dikubur asal-asalan saja. Mayat itu nantinya akan busuk dan berbau. Jadi, jika hanya dikubur di dalam lubang yang dangkal, lalu timbunan tanah makam itu melesak, bisa saja bau busuk bertebaran ke mana-mana. Maknanya, orang tua juga hanya makhluk alias ciptaan Allah, orang tua juga memiliki dosa dan salah ketika hidup di dunia. Dengan pemahaman seperti itu, seyogyanya si anak “mengubur” aib orang tua. Bukannya malah membeberkan ke mana-mana. Jika demikian, dapat disebut perbuatan anak durhaka.

Melik Nggendhong Lali

Melik Nggendhong Lali

Tegese sapa wae kang kegedhen melik (pepenginan, pamrih) menyang samubarang kalir, gampang anggone nrajang angger-angger lan wewaler. Sing diarani melik beda karo kepengin. Kepengin ora beda karo angen-angen, gegayuhan, idham-idhaman. Melik kepetung luwih ngangsa, luwih notol, lan yen kepepet wong kang nduweni melik bakal nglakoni cara apa wae. Mula ora maido yen wis diarani melik, kamangka angel kelakone, kepeksane kudu nyolong ora ana alane. Kepeksane ngrebut uga bakal ditindaki.

Sapa wae kang duwe mwlik, mesthi atine kebak hawa nepsu. Nalare buntu lan pikiran emati. Kadang rasa kamanungsane uga ilang. Ancas tujuwane mung kepriye supaya sing dimelik mau enggal kecekel. Mula ora maido yen wis kaya ngono patrap lan angen-angen prasasat kepanjingan setan. Njaluk ora isin, nyolong ora perlu mengko-mengko. Tatanan, angger-angger, wewaler, kamanungsan, rak mung akal-akalane manungsa. Kabeh bisa disuwak, dibuwang, dipidak sangisoring dlamakan sikil. Kabeh ora perlu, sing perlu kepriye niyate bisa kaleksanan.

Melik Nggendhong Lali

Artinya menginginkan sesuatu secara berlebihan akan menggendong lupa atau siapa pun yang terlalu besar melik (keinginan, pamrih) akan sesuatu, ia akan mudah melanggar tata aturan dan norma. Melik berbeda dengan keinginan. Keinginan sama dengan angan-angan, cita-cita. Melik bersifat lebih keras, lebih parah, dan jika sudah terpaksa, orang yang memiliki melik akan melakukan cara apapun. Tidak heran, jika sudah sampai taraf melik, padahal sesuatu yang dimeliki tersebut sulit tercapai, orang yang ber-melik akan menganggap tidak ada salahnya untuk mencuri. Bila terpaksa harus merebut, ia juga akan melakukannya.

Siapapun yang memiliki melik (keinginan berlebihan), pasti hatinya penuh hawa nafsu. Nalar macet, akal buntu, rasa kemanusiaan juga lenyap. Yang dikejar Cuma satu, yaitu bagaimana agar yang diinginkan itu secepatnya dapat diraih. Jika sudah pada posisi demikian, tidak mengherankan bila ia seolah-olah kerasukan setan. Meminta juga tidak merasa malu, mencuri juga boleh. Segala cara dihalalkan. Toh, yang namanya aturan, batasan, kemanusiaan, hanyalah buatan manusia. Semua bisa diubah, dibuang, diinjak di bawah telapak kaki. Saat itu, semua menjadi tidak perlu karena yang perlu hanyalah bagaimana melik-nya bisa tercapai.

Mburu uceng kelangan deleg

Tegese ngeboti barang kang kepetung cilik lan ora mbejaji, sidane kelangan darbeke sing gedhe ajine lan migunani. Paribasan iku nggambarake wong kang kepilut dening barang utawa kahanan kang sejatine remeh-remeh, banjur anggone ngupadi tenanan lan ninggal kaprayitnan. Ora ketang sing diimpi-impi mau kaleksanan, nanging tomboke uga gedhe. Kepeksa kelangan (ngorbanake) barang darbeke sing banget migunani.

Yen dijlentrehake, unen-unen iki gambarane mangkene. Ana uwong mancing ing kali. Sejatine anggone mancing wis entuk akeh, ana lele, sepat, mujair, lan wader. Ananging uwong mau durung marem. Dheweke durung trima, awit meruhi uceng rada gedhe slira-sliri sajak ngawe-awe. Cilakane, bareng arep dipancing uceng mau malah ngadoh. Diburu menyang papan liya, uceng nglali ngadoh. Saking ngebete, ora sranta kali disrabangi. Ora ngertiya ing dhasare kali ana carang pring ori. Bareng kepidak, wong iku pringisan karo sikile diangkat. Gandheng setengah kaget, anggone ngangkat sikil rada kesusu. Mula oleh-olehane wong iku iya mung kepleset kecegur kali, kamangka iline lumayan santer. Iwak serenteng kontal, keri mbandhang ora bisa ditututi. Karo mentas, yen isih ngenggoni Jawane, dheweke mesthi kelingan paribasan iki: mburu uceng dadi kelangan deleg.

Mburu uceng kelangan deleg

Artinya memburu uceng (ikan kecil berbentuk seperti lele, berwarna hitam), tetapi malah kehilangan tongkat untuk menyebrangi sungai atau mengejar sesuatu yang sepele dan tidak berharga. Akibatnya, kehilangan miliknya yang jauh lebih berharga dan bermanfaat. Hal ini adalah gambaran orang yang terpukau pada hal yang sebenarnya remeh belaka dan memburunya dengan meninggalkan kehati-hatian. Walaupun apa yang diidamkan tadi tercapai, tetapi kerugian lebih besar.

Contoh konkret kisah dalam peribahasa ini, misalnya ada seseorang memancing di sungai. Sebenarnya hasil memancingnya lumayan banyak, ada ikan lele, sepat, mujahir, dan wader. Namun orang itu belum merasa puas karena ia melihat ikan uceng agak besar berlalu lalang seolah menggoda orang itu. Sialnya, begitu hendak dipancing, ikan itu malah menjauh. Dikejar di sini, ikan tersebut berenang ke tempat lain. Dikejar ke sana, ikan tersebut pindah ke tengah. Tidak tahan dipermainkan seperti itu, sungai pun ia sebrangi. Tidak tahunya di dasar sungai ada ranting-ranting bambu duri. Begitu duri tersebut terinjak, orang itu meringis kesakitan dan kakinya diangkat. Karena kaget itulah ia mengangkat kaki dengan ceroboh. Ia terpeleset, lalu serta merta tercebur ke sunai, padahal arusnya lumayan deras. Ikan serenteng yang ditenteng terlempar, hanyut terbawa arus tidak terkejar lagi. Apabila karakter kejawaan orang tersebut masih kuat, sambil naik menuju darat ia pasti segera teringat peribahasa ini: Mburu uceng kelangan deleg.

Manungsa winenang ngundi, purba wasesa ing astane Gusti

Tegese manungsa mung bisa nyenyuwun lan mbudidaya, kasil orane kabeh gumantung saka kersane Gusti Kang Maha Kuwasa. Unen-unen iki mujudake salah sijine bukti menawa wong Jawa tansah eling menyang Gusti kang paring urip. Wong iku tansah nduweni kapitayan ngenani sangkan paraning dumadi adhedhasar ajaraning agama sing dianut.

Kapitayan kayadene sing kawedharake dening paribasan iki isih mbalung sungsum tumrap wong Jawa. Senadyan mbok menawa lali unen-unene, nanging wawasan lan patrape tansah ngugemi ajaran mau. Buktine akeh paribasan liya kang sejatine ana sambung rapete karo ajaran iki. Contone alon-alon waton kelakon, kebat kliwat, ngangsa marakake brahala, sabar-subur, ana dina ana upa, ora obah ora mamah. Kanthi mangkono, cetha menawa wong Jawa ora nate ninggalake pranatan batin kang wis ngoyod wiwit jaman kuna makuna. Kaya ta paribasan iki, obah osiking ngalam donya ana sing nata. Ananging manungsa iku uga dudu wayang. Dheweke diparingi akal budi, saengga bisa ngerteni apa kang ora dingerteni makhluk-makhluk liyane. Contone, sepira anggone ndhandha menawa uripe manungsa iku mung saderma, lan kabeh gumantung saka Kang Gawe Urip, kayadene sing kacihana ing paribasan iki.

Manungsa winenang ngundi, purba wasesa ing astane Gusti

Artinya manusia hanya bisa berdoa dan berusaha, berhasil tidaknya semua tergantung kehendak Tuhan Yang Mahakuasa. Peribahasa ini merupakan salah satu bukti bahwa orang Jawa selalu ingat kepada Tuhan Sang Maha Pemberi Hidup. Orang Jawa selalu memiliki kepercayaan mengenai asal mula keberadaan diri mereka dan tempat mereka bergantung, berdasarkan ajaran agama masing-masing.

Kepercayaan seperti dalam peribahasa ini masih mendarah daging dalam kehidupan oeang-orang Jawa. Meskipun lupa kalimatnya yang benar, pengetahuan dan perilaku keseharian mereka selalu setia dengan ajaran tersebut. Terbukti, banyak peribahasa lain yang terkait dengan peribahasa ini. Misalnya, alon-alon waton kelakon, kebat-kliwat, ngangsa marakake brahala, sabar subur, ana dina ana upa, ora obah ora mamah. Dengan demikian, jelaslah bahwa orang Jawa tidak pernah meninggalkan religiusitas yang sudah mengakar sejak zaman nenek moyang. Contohnya peribahasa ini, yang berarti kesadaran bahwa segala denyut kehidupan di dunia ini ada yang mengatur. Walaupun begitu, toh manusia bukan wayang. Mereka dibekali akal budi sehingga mampu mengetahui banyak hal yang tidak diketahui oleh makhluk-makhluk lain. Contohnya, bagaimana memunculkan kesadaran bahwa kehidupan manusia itu semata-nata tergantung kepada Sang Pencipta, seperti termaktub dalam peribahasa ini.

Manjing Ajur-ajer

Tegese ambyur nyawiji menyang ombyaking masyarakat. Maknane, urip ing satengahe bebrayan ora kena nggugu karepe dhewe, nanging kudu ngumumi apa kang dadi adat tata cara ing papan kono. Tanpa bisane nyawiji menyang ombyaking wong akeh, anggone urip ing kono prasasat lumut tuwuh ing sanduwure watu. Yen rendheng urip, yen ketiga mati garing.

Gegambarane manjing ajur-ajer kayadene kumpule iwak, yuyu, anggang-anggang, lan kewan-kewan banyu liyane menyang kali. Kabeh kewan iku ora padha, nanging urip sayuk rukun. Kabeh kewan iku golong gilig mangun patembayatan selawase. Samubarang sing padha dicakake padha, sing beda digawe pasren reroncen maneka werna murih rengenging kahanan. Kanthi mengkono, sesrawungan siji lan sijine bakal gayeng, raket supeket, prasasat sedulur sinarawedi. Semono mau awit siji lan sijine bisa manjing ajur-ajer, momor-momot, nggendhong nyunggi wong liya kayadene awake dhewe.

Manjing Ajur-ajer

Artinya menyatu dan menyesuaikan diri dengan lingkungan. Maknanya, untuk hidup di tengah masyarakat tidak boleh menuruti kemauan sendiri, tetapi harus mengikuti adat dan tata cara setempat. Tanpa berhasil menyatu dengan lingkungan, hidup tidak ubahnya lumut di atas batu. Pada musim hujan tumbuh menghijau, pada musim kemarau kering kerontang.

Peribahasa ini dapat diandaikan sebagaimana ikan, kepiting, anggang-anggang, dan binatang-binatang air lainnya yang dihup di sungai. Meskipun semua binatang itu berbeda, tetapi selalu damai. Semua seiya sekata membangun komunitas yang serasi sepanjang waktu. Semua yang sama dilaksanakan bersama-sama, yang berbeda dijadikan semacam karangan bunga guna menyemarakkan suasana. Dengan demikian, pergaulan satu sama lain akan terjalin dengan hangat, rekat, ibarat saudara sedarah daging. Hal yang demikian bisa terjadi karena satu sama lain bisa manjing ajur-ajer, momor-momot, menggendong, dan mendukung orang lain seperti halnya menggendong dan mendukung diri sendiri.

Lambe Satumang Kari Samerang

        Tegese lambe sakandele tumang sidane mung kari samerang. Yen dionceki, lambe kandel satumang mono ora ana. Banjur kepriye kok lambe kari samerang uga mokal banget? Mula, gegambaran lelorone mau mung mujudake perlambang. Lambe satumang maknane lambene wong tuwa (para winasis) kang nyimpen pitutur ora karuwan cacahe. Dene sing diarani lambe kari samerang, wong tuwa rumangsa kentekan rembug, kentekan pitutur, awit sing dituturi babarpisan ora nggatekake.

      Ndhisik paribasan iki kerep diucapake wong tuwa sing jengkel, jalaran anake dituturi ora manut. Pitutur sing diwenehake prasasat mlebu kuping kiwa, metu kuping tengen. Tegese, mung liwat. Siji-sijiya ora ana sing nyanthol. Dikandhani nrithil, semaure iya, inggih. Nanging inggih-inggih ora kepanggih. Contone dikandhani aja turu awan, turunr pindah menyang kebon. Diajari makarya, malah lunga dolan omahe kanca nganti sore. Kamangka dheweke iku bocah lanang, gek wis diwasa pisan. Yen ngalami kaya ngono, karo setengah muring sing jeneng wong tuwa sok grenengan dhewe: “Bocah kok ngentekake lambe. Lambe satumang kari samerang . . . .”

Lambe Satumang Kari Samerang

      Artinya bibir setebal tumang (ganjal bibir dapur) tinggal setebal merang (gagang padi). Kita tahu bibir setebal ganjal bibir dapur tentu tidak ada. Demikian pula, bibir yang tinggal setipis gagang padi juga mustahil adanya. Maka, kedua gambaran tersebut hanya merupakan perumpamaan. Bibir setebal tumang berarti bibir atau lisan orang tua yang berisi nasehat yang tidak terhitung banyaknya. Adapun yang dimaksud bibir tinggal setebal gagang padi yaitu orang tua merasa kehabisan kata-kata, kehabisan nasehat, dan anak yang diberi nasehat tidak menaatinya.

        Dahulu peribahasa ini sering diucapkan oleh orang tua yang jengkel karena nasehat-nasehatnya hanya dianggap angin lalu oleh anaknya. Seluruh nasehat yang diberikan ibarat masuk di telinga kiri, keluar lewat telinga kanan. Semuanya hanya lewat. Tidak satu pun nasehat yang singgah di kepala. Dinasehati, jawabannya memang selalu “Ya”. Akan tetapi, “ya” tersebut hanya berhenti sebatas kata-kata. Misalnya dilarang tidur siang, tidurnya pindah ke kebun. Diajari bekerja, malah pergi berkunjung ke rumah teman sampai sore hari. Padahal, yang bersangkutan adalah anak laki-laki, yang sudah dewasa pula. Bila mengalami kejadian demikian, dengan setengah memaki, kadang para orang tua menggerutu. “Bocah kok ngentekake lambe. Lambe satumang kari samerang . . . .”

Kuntul diunekake dhandhang, dhandhang diunekake kuntul

Kuntul diunekake dhandhang, dhandhang diunekake kuntul

            Tegese cetha-cetha manuk kuntul kok diarani manuk gagak, dene manuk gagak malah diarani manuk kuntul. Sejatine mbedakake manuk kuntul lan manuk gagak iku gampang. Wujude, wulune, pangane, sabane, kabeh beda, babar pisan ora ana empere. Tuladhane, manuk kuntul wulunw putih, manuk gagak wulune ireng. Manuk gagak pangane woh-wohan, manuk kuntul panganane iwak utawa cacing. Manuk gagak sabane tekan ngendi-endi, manuk kuntul mung sakiwa tengene sawah utawa kali. Mula, yen nganti manuk kuntul diunekake manuk gagak, utawa manuk gagak diarani manuk kuntul, mesthi sing ngomong mau duwe karep kang nyalawadi.

            Sapa wae kang duwe patrap kaya dene paribasan iki cetha yen mengku karep kang dudu sabenere. Awit anggone kandha ora adhedhasar kasunyatan. Manuk kuntul lan manuk gagak mung didadekake pralambang, lan sing dituju dudu manuk kuntul lan gagak mau, naning sawijining kahanan kang sengaja digawe wadi (didhelikake). Kanthi mengkono, maknane paribasan iki ora liya mujudake pocapan kang ngemot sandi.

Kuntul diunekake dhandhang, dhandhang diunekake kuntul

Artinya sudah jelas burung bangau kok dikatakan burung gagak, sedangkan burung gagak malah dikatakan sebagai burung bangau. Sebenarnya, membedakan antara burung bangau dengan burung gagak itu mudah. Bentuk, warna bulu, dan makanannya, semua berbeda, sama sekali tidak ada yang sama. Contohnya, burung bangau berbulu putih, burung gagak berbulu hitam. Burung gagak memakan buah-buahan, burung bangau memakan ikan atau cacing. Burung gagak berkeliaran ke mana-mana, burung bangau hanya di sekitar sawah atau sungai. Oleh karena itu, jika burung bangau sampai dikatakan sebagai burung gagak atau burung gagak disebut sebagai burung bangau, pasti orang yang mengatakan itu mempunyai maksud-maksud tertentu yang mencurigakan.

Siapa pun yang bersikap seperti gambaran di peribahasa ini, jelaslah dia membawa niat yang tidak wajar. Karena dia berkata tidak berdasarkan kenyataan. Burung bangau dan burung gagak hanya dijadikan simbol atas hal-hal tertentu, sedangkan yang dimaksud sesungguhnya bukanlah burung bangau dan burung gagak tadi, melainkan hal-hal yang sengaja dirahasiakan. Dengan demikian, makna peribahasa ini tak lain hanya merupakan ucapan yang mengandung sandi.

Kriwikan dadi Grojogan

            Tegese ilining banyu sing maune cilik kemriwik pungkasane dadi grojogan gedhe. Gegambaran iki diangkat saka kasunyataning alam. Sumber banyu kang mapan ing gunung mesthi cilik. Kadang kala sumber banyu mau mung wujud blumbang. Sabanjure sumber banyu mau mili dadi kalen, terus saya gedhe lan saya gedhe. Pungkasane dadi amba lan yen banjir bisa nuwuhake brahala.

Unen-unen iki ngemot gambaran lan uga pitutur. Pakara ing donya mesthi wiwit saka cilik lan ora ndrawasi. Ananging yen diuja, ditogake, bakal nuwuhake prastawa gedhe; kayadene grojogan. Sapa ngira yen banjir bandhang utawa grojogan mau asale mung saka blumbang apadene kriwikan ing perenge gunung? Coba yen wis dadi grojogan, sapa sing bisa nglangi ing sajroning ulegan mau? Maknane paribasan iki ora adoh saka: “kemladheyan ngajak sempal”. Yen duwe bibit prakara enggal wae dirampungi. Aja malah diendhe-endhe. Ora wurung yen wis dadi grojogan, sapa wae sing ketaman bakal nemahi kasangsaran kang ora karuwan gedhene.

Kriwikan dadi Grojogan

Artinya aliran air yang kecil menjadi air terjun yang besar. Peribahasa ini diangkat dari realitas alam yaitu bahwa sumber air di gunung panti kecil. Kadang hanya sebesar kolam, tetapi kemudian mengalir jadi parit, lalu membesar dan terus membesar. Akhirnya, sumber yang kecil itu meluas dan bila banjir tiba dapat membawa musibah besar.

Peribahasa ini memuat gambaran sekaligus nasehat. Pada hakekatnya, masalah di dunia bermula dari yang kecil, sepele, dan tidak membahayakan. Namun, apabila dibiarkan dan didiamkan, ia akan memunculkan persoalan besar sebagaimana air terjun. Siapa yang mengira bahwa banjir atau air terjun sebenarnya Cuma berasal dari kolam atau parit kecil di lereng gunung? Coba kalau sudah jadi air terjun, siapa yang bisa berenang disana? Makna peribahasa ini tidak jauh dengan kemladheyan ngajak sempal. Maka, setiap kali mempunyai bibit perkara sebaiknya segera dibereskan. Jangan malah dibiarkan berlarut-larut. Sebab, kalau sudah membesar, siapa pun yang terkena akan mendapatkan petaka yang sangat menyengsarakan.

Kocak Tandha Lokak

Kocak Tandha Lokak

Tegese banyu ing sajrone wadhah yen digawa isih kocak tandhane isih durung kebak. Sipat banyu pancen mengkono. Yen anggone madhahi ora kebak dadi kocak, yen banyune kebak menceb dadi anteng. Paribasan iki maknane memper paribasan Indonesia, yaiku Tong kosong berbunyi nyaring. Wong kang ngelmu utawa kapribadene durung manteb tenan (durung kebak) malah akeh omonge kanggo ndhelikake kekurangane. Dene wong yen wis mumpuni (kebak) umume malah meneng anteng, akeh ndhingkluke kaya dene pari sing wis aos lan tekan titi wancine dipaneni.

Tuladhane, bocah saka ndesa lagi wae nyambut gawe menyang kutha. Nalika bali sepisanan tilik ngomah, tangga teparo akeh sing gumun. Awit kahanane dadi malik grembyang. Anggone nyandhang menganggo, omongane kaya wong pinter, polah tingkahe dadi malik grembyang. Ora mantra-mantra maneh yen meh selawase taun dadi bocah ndesa. Miturut panganggepe tangga teparo, patrap kaya ngono mau wagu. Paribasan banyu durung kebak tenan (isih lokak). Mula isih akeh anggone kocak.

Kocak Tandha Lokak

Artinya di dalam suatu wadah apabila masih berbunyi, itu tanda belum penuh. Sifat air memang begitu. Jika wadah tidak terisi penuh air, akan berbunyi saat diguncangkan. Namun, jika wadah tersebut penuh dengan air, saat diguncang keras pun air akan tenang tidak bersuara. Makna peribahasa ini mirip peribahasa dalam bahasa indonesia yaitu Tong kosong berbunyi nyaring. Orang yang ilmu dan kepribadiannya belum mantap (penuh) malah banyak bicara untuk menyembunyikan kekurangannya. Adapun orang yang sudah mumpuni (penuh) umumnya malah diam dan tenang, banyak menunduk ibarat padi yang berumur dan sudah saatnya dipanen.

Contohnya, seorang pemuda dari desa baru saja bekerja di kota. Ketika pulang lagi ke rumah untuk kali pertama, tetangga di kanan dan kiri terheran-heran. Hal ini karena penampilan si penuda tiba-tiba jadi wah, berubah drastis. Pakaiannya, gaya bicaranya selayaknya orang pandai, gerak-geriknya, semua berubah. Tak terbayangkan lagi bahwa dia sudah dua puluh lima tahun berada di desa. Menurut para tetangga, sikap seperti itu jadi terkesan aneh dan menggelikan. Ibarat air, dia belum penuh benar. Maka bila diguncang pun akan terdengar bunyinya.

Kesandhung ing Rata, Kebenthus ing Tawang

Kesandhung ing Rata, Kebenthus ing Tawang

Tegese kesandhung ing papan rata, banjur kebenthus langit. Gambaran kahanan kasebut aneh banget. Kaya-kaya kahanan mangkono mau bisa dipaido. Ngendi ana ing papan resik lan rata wong bisa kesandhung? Apa sing nyandhungi? Kepriye larah-larahe kok bisa kebentus langit? Gek dhuwure langit semana, manungsa dhuwure paling pol rong meteran, kepriye bisane mbenthus?

Yen mung dilaras nganggo pikiran, kahanan iki pancen mokal. Ananging yen digagas nganggo rasa lan ati sing wening, apa kang dadi maknane bakal katon. Yaiku, pepeling yen ing ngendi wae manungsa kudu ngati-ati. Awit sing jeneng alangan asale sangkan paran. Bisa saka njaba, bisa saka awake dhewe. Toladhane tiba saka anggone mlaku. Bisa jalaran kesandhung, kejlegong, lan sapanunggalane. Ananging uga bisa jalaran ngantuk, ngalamun, ora nggatekake dalan. Mula, senajan papane rata, lempeng, bawera, nanging ngambah sadhengah papan kudu tansah prayitna. Kiwa tengen aman, sapa ngerti atine dhewe kebak eri watu ora karuwan akehe?

Kesandhung ing Rata, Kebenthus ing Tawang

Artinya kaki kesandung di tempat yang rata, kepala terbentur langit. Hal ini menggambarkan sesuatu yang seolah mustahil terjadi. Bagaimana mungkin di tempat yang rata (datar) kaki bisa tersandung? Apa yang menyebabkan kaki tersandung? Bagaimana asal mulanya kepala bisa terbentur langit? Langit setinggi itu, padahal manusia paling-paling hanya mempunyai tinggi dua meter, bagaimana bisa terbentur?

Jika hanya dipahami dengan nalar, makna peribahasa ini terkesan tidak mungkin. Namun, kalau dipahami dengan rasa dan hati yang jernih, makna itu segera tampak di depan mata. Maknanya, yaitu peringatan agar manusia senantiasa waspada dan hati-hati di setiap tempat. Hal ini karena aral musibah asalnya kadang tidak terbayangkan. Musibah itu bisa berasal dari luar, bisa berasal dari diri sendiri. Misalnya saja, jatuh ketika berjalan. Musibah itu bisa terjadi karena tersandung, terperosok, dan lain-lain. Namun, juga bisa karena mengantuk, melamun, dan tidak memperhatikan jalan. Maka, meskipun jalan yang dilalui begitu rata, lurus, terang benderang, tetapi dimana pun kita harus tetap waspada. Kiri kanan memang aman, tetapi siapa tahu hati kita sendiri penuh duri dan batu yang tak terhitung jumlahnya.

Kencana Katon Wingka

Kencana Katon Wingka

Tegese memper karo inten barleyan katone kaya pecahan grabah. Ngapa rajabrana nganti katon kaya pecahan grabah? Ora liya jalaran saka pandelenge. Jalaran seneng utawa ora seneng. Yen ora seneng, barang apik bisa katon ala. Suwalike, yen seneng, barang ala bisa dialem-alem sundhul langit.

Umume maknane paribasan iki akeh kedadeyan nalika wong tuwa ngalem anake. Ora ketang si anak mung antuk ranking wolu, nanging tetep dialem awit mlebu sepuluh besar. Anake tangga sing ranking loro malah disepekake.

Kencana Katon Wingka

Artinya mirip dengan emas berlian tampak seperti pecahan gerabah. Mengapa intan permata sampai terlihat sebagai pecahan gerabah? Hal itu semua tidak lain karena cara pandangnya, yaitu lantaran suka atau tidak suka. Jika kita tidak suka, sesuatu yang baik bisa tampak buruk. Sebaiknya, jika kita suka, sesuatu yang buruk bisa dipuji-puji setinggi langit.

Makna peribahasa ini lazimnya tampak ketika orang tua suka memuji anaknya sendiri. Misalnya, meskipun si anak hanya mendapat ranking delapan di sekolah, ia tetap dipuji. Alasannya karena masuk sepuluh besar. Akan tetapi, anak tetangga yang ranking dua tetap saja disepelekan.

Kemladheyan Ngajak Sempal

Kemladheyan Ngajak Sempal

Tegese kemladheyan sing ditogake (ora diresiki) marakake wit sing kanggonan gering. Gandheng kemladheyan iku ngrusuhi pangane wit sing kanggonan, mula ora maido yen suwe-suwe wit sing kanggonan dadi enggrik-enggriken. Apa maneh yen kemladheyan mau wis ngrebda, wit sing kebak kemladheyan ora migunani maneh tumrap manungsa.

Paribasan iki ngemot pitutur, sing cekak aose aja gelem dadi kaya wit kanggonan kemladheyan. Aja seneng ngetogake samubarang ala rumasuk menyang pribadine. Tegese, krasa ana barang ala kang nempel kudu enggal-enggal diilangi, kayadene ngilangi kemladheyan. Menawa telat, barang ala kang maune mung cilik sethithik bisa tangkar-tumangkar lan pungkasane dadi ama. Lha yen nganti tekan semono, kayadene lara kang wis nemen, angel marine. Raga kebacut ringkih, madal sawernaning tamba.

Kemladheyan Ngajak Sempal

Artinya benalu yang dibiarkan tumbuh dapat mengakibatkan pohon inang mengering. Karena benalu itu mengganggu aliran zat makanan pohon inang, maka tidak dapat disangkal bahwa lambat laun si pohon inang akan merapuh. Apalagi bila benalu sudah merebak memenuhi pohon, pohon inang yang penuh benalu itu jadi tidak lagi berguna bagi manusia.

Peribahasa ini mengandung nasihat, yangg garis besarnya sebagai berikut. Jangan mau seperti pohon yang dihuni benalu. Jangan membiarkan segala macam keburukan meracuni diri pribadi. Misalnya, bila ada keburukan yang melekat maka kita harus secepatnya membersihkan, sebagaimana membuang benalu dari tanaman kita. Kalau terlambat, keburukan yang mula-mula kecil dan sedikit itu dapat berkembang biak hingga akhirnya menjadi hama. Jika sudah demikian, seperti halnya sakit yang sudah demikian parah, tentu sulit disembuhkan. Tubuh terlanjur lemah, segala macam obat tak lagi mempan.  

Kekudhung Walulang Macan

Kekudhung Walulang Macan

Tegese nggunakake kudhung lulang macan, supaya diwedeni liyan. Duwe karep utawa gegayuhan, nanging anggone nglakoni ngendelake wibawa pawongan kang diwedeni dening masyarakat, ora nggunakake katiyasane dhewe. Patrap iki kurang prayoga ditiru. Yen dionceki temenan, paribasan iki maknane memper nabok nyilih tangan.

Tuladha kasunyatane paribasan iki mangkene. Ana wong nglamar gawean dadi tenaga jaga malem. Wong mau ngaku menawa duwe sedulur polisi. Gandheng toko mau uga lagi wae bukak, juragane seneng nampa wong mau. Ing batin tokone bakal aman awit jaga maleme esih kepernah sedulur karo polisi. Mula tanpa duwe saengga runggi, nalika si juragan arep lunga lan kudu nginep, wong mau dipasrahi kunci toko murih sesuk ora krabyakan yen karyawan teka. Nanging esuke, konangan menawa si wong mau ngilang lan barang dagangan akeh sing kalong.

Kekudhung Walulang Macan

Artinya berkerudung kulit harimau. Gambaran orang yang memiliki keinginan, tetapi ia mengusahakannya dengan menggunakan (mengandalkan) pengaruh orang yang ditakuti masyarakat, tidak menggunakan kemampuannya sendiri. Sikap ini tentu saja tidak layak. Apabila dicermati, peribahasa ini maknanya mirip nabok nyilih tangan yang berarti menepuk dengan meminjam tangan orang lain atau menggunakan bantuan orang lain untuk mewujudkan maksud sendiri.

Contoh nyata peribahasa tersebut dapat seperti penjelasan ini. Ada seseorang yang melamar pekerjaan menjadi tenaga penjaga malam kepada pemilik sebuah toko. Orang itu mengatakan bahwa dirinya mempunyai kerabat polisi. Lantaran toko tersebut juga baru buka, sang juragan pun merasa senang mempekerjakannya. Dalam hati ia yakin, tokonya bakal aman karena petugas jaga malamnya masih kerabat seorang polisi. Tanpa prasangka sedikit pun, ketika sang juragan akan bepergian dan menginap, ia menyerahkan kunci toko kepada orang tersebut, agar besoknya tidak repot ketika karyawan toko datang. Namun, keesokan harinya ketahuan bahwa orang tersebut menghilang dan banyak barang dagangan yang hilang.

Kegedhen Empyak Kurang Cagak

Kegedhen Empyak Kurang Cagak

Tegese empyak karo cagake ora imbang, empyake luwih gedhe (amba), dene cagake mung cilik, saengga omah mau gampang ambruk. Kahanan kaya mangkono iku aja ditiru. Gawe omah kudu nggunakake petungan sing bener. Sepira gedhene omah, sepira ambane empyak, kudu dietung luwih dhisik kanggo nemtokake sepira gedhene cagake.

Kegedhen empyak kurang cagak nggambarake wong kang tumindak ngluwihi kekuwatane. Unen-unen iki uga mujudake gambaran ngenani wong kang duwe idham-idhaman mau mung nggunakake wragad saanane. Mula uripe tansah keponthal-ponthal, kamangka sing digayuh durung paja-paja asile. Contone, buruh tani kepengin leren anggone dadi buruh, angen-angene kepengin duwe truk lan disopiri dhewe. Sidane buruh tani mau nekad adol pekarangan warisan dianggo tuku truk tuwa. Gandheng durung paham tenan ngenani mesin, truk dadi kerep rewel. Saya dina rusake truk mau saya mremen. Rumangsa anggone ndandani wis ora cucuk maneh karo oleh-olehane, truk bobrok mau diedol murah-murahan. Tekan semono lagi krasa yen sing dilakoni mau paribasan kegedhen empyak kurang cagak. Apa sing digantha-gantha bisa kelakon, nanging ora antalan dina kabeh sing kecekel tangan musna dadakan.

Kegedhen Empyak Kurang Cagak

Artinya terlampau besar atap, tetapi tiangnya hanya sedikit. Keadaan demikian jangan diikuti. Untuk membangun rumah, perhitungan yang benar harus digunakan. Seberapa besar rumah itu, seberapa luasa atapnya, harus dihitung terlebih dahulu untuk menentukan seberapa besar tiangnya.

Kegedhen empyak kurang cagak menggambarkan orang yang berbuat melebihi kemampuannya. Peribahasa ini juga merupakan kiasan tentang orang yang memiliki impian amat tinggi, tetapi mimpi itu ia perjuangan hanya menggunakan modal seadanya. Akibatnya hidupnya pun selalu menderita, padahal yang diimpikan belum jelas hasilnya. Satu contoh, seorang buruh tani ingin berhenti menjadi buruh dan ingin memiliki truk untuk ia jalankan sendiri. Akhirnya, ia menjual tanah warisan orang tua untuk membeli sebuah truk tua. Namun, karena memang belum paham benar tentang mesin, truk tersebut jadi sering rusak dan makin hari kerusakannya makin menyebar. Merasa bahwa upaya mereparasi truk tidak sebanding dengan hasilnya, truk bobrok itu dijual murah. Setelah itu, barulah terasa olehnya bahwa apa yang dilakukan itu ibarat kegedhen empyak kurang cagak. Yang dicita-citakan terwujud, tetapi (karena penyangganya terbatas) dalam waktu singkat, semua yang ada di dalam genggaman jadi lenyap tidak tersisa.

Kebo Gupak Ajak-ajak

Kebo Gupak Ajak-Ajak

Tegese kebo bubar dianggo ngluku gupak blethok lan bakal ngregeti apa wae sing kesenggol. Sejatine, sing jeneng kebo gupak ora tau sengaja yen nganti nyenggol lan ngregeti samubarang. Jalaran awak kebo pancen gedhe tur kepetung luwih gampang srawung karo manungsa timimbang sapi. Mula ora maido yen ana kebo gupak wong-wong padha nyingkir.

Kebo gupak mujudake pralambang ngenani wong kang aten-aten lan tumindake kepetung ala. Contone, cetha urip kecingkrangan, nanging nganti tuwa ora gelem nyambut gawe maton. Pokoke pakaryan sing saben dinane kaya-kaya mung nguja hawa nepsu. Ananging wong kasebut semanak, seneng kekancan, srawunge tekan ngendi-endi. Miturut paribasan iki, wong kaya ngono mau kudu diwaspadani. Yen anggone srawung nganti raket tenan, dudu dheweke sing nulari tumindak sing ala, nanging awake dhewe sing bakal ketularan. Paribasan kebo gupak ajak-ajak.

Kebo Gupak Ajak-Ajak

Artinya kerbau yang usai digunakan untuk membajak sawah pasti badannya blepotan lumpur dan akan mudah mengotori apa pun yang ia sentuh. Kerbau yang blepotan lumpur tidak pernah dengan sengaja menyentuh dan mengotori sesuatu. Ia mengotori semuanya karena tubuhnya memang besar dan kerbau lebih mudah “bergaul” dengan manusia daripada sapi. Maka, tidak heran jika orang-orang segera menyingkir saat ada kerbau blepotan lumpur melewatinya.

Kebo gupak merupakan simbol orang yang hati dan perbuatannya tidak terpuji. Contoh yang nyata, ada orang yang hidup pas-pasan, tetapi sampai tua tetap enggan bekerja dengan baik. Setiap hari pekerjaannya selalu mengumbar kesenangan. Meskipun demikian, orang tersebut supel, suka berteman, dan pergaulannya luas. Menurut peribahasa ini, orang seperti itu harus diwaspadai. Apabila sampai berteman akrab, bukan dia yang menularkan kebiasaan, tetapi kitalah yang akan tertular. Ibarat kerbau berlepotan lumpur yang mengotori sekitarnya tanpa sengaja.

Kayu Watu Bisa Krungu, Suket Godhong Duwe Mata

Kayu Watu Bisa Krungu, Suket Godhong Duwe Mata

Tegese ngati-ati aja nyepelekake kayu watu lan suket godhong, salah-salah bisa krungu utawa weruh wewadine awake dhewe. Iki pepeling sing umume gegayutan karo urusan kang wadi. Cethane, supaya anggone padha tumindak ngati-ati, dipetung temenan, awit yen nganti kadenangan marakake geger.

Ngapa kayu watu apadene suket godhong kudu diwaspadani, jalaran bocore wewadi kadhang angel dibadhe. Sapa sing mbocorake, kepriye carane mbocorake mau, kapan bocore, lan sateruse. Mula, ngenani prakara sing wadi temenan, sok nganti kulawarga utawa wong tuwa wae ora ngerti. Ateges, ora ana sing dipercaya kejaba awake dhewe. Yen ditembungake liya, anak bojo wong tuwa dianggep “kayu watu lan suket godhong”, yen nganti krungu utawa ngerti ora wurung marakake rame. Lha yen nganti rame, sing jeneng wewadi bakal cabar jalaran sedela maneh bakal sumebar kadenangan tekan ngendi-endi.

Kayu Watu Bisa Krungu, Suket Godhong Duwe Mata

Artinya, kayu dan batu bisa mendengar, rumput dan daun punya mata, atau hati-hati jangan menyepelekan hal-hal kecil (diibaratkan dengan kayu, batu, rumput, dan daun), salah-salah bisa mendengar atau melihat aib kita. Hal ini adalah peringatan yang biasa terkait dengan persoalan yang bersifat rahasia atau aib. Jelasnya, peringatan agar kita berhati-hati dalam berbuat dan bersikap, diperhitungkan dengan matang, sebab jika sampai aib kita terbongkar akan berakibat buruk jadinya.

Mengapa “kayu, batu, rumput, dan daun” harus diwaspadai, sebab bocornya suatu rahasia atau aib sulit diterka. Siapa yang membocorkan, bagaimana caranya membocorkan,kapan bocornya, dan seterusnya. Oleh karena itu, sesuatu yang sangat rahasia, kadang keluarga dan orang tua pun tidak diberi tahu. Artinya, tidak ada yang dapat dipercaya selain diri sendiri. Dengan kata lain, keluarga dan orang tua diibaratkan sebagai  “daun-rumput-kayu-batu”, yang dapat juga menyebarkan sesuatu yang bersifat rahasia, meskipun tidak secara sengaja. Jika sudah terjadi keributan, yang namanya rahasia tentu tak lama lagi akan tersebar ke mana-mana.

Kaya Wedhus Diumbar ing Pekacangan

 Tegese wedhus yen diumbar ing pekacangan (ora ana sing angon) marakake tanduran kacang mau rusak. Godhonge dadi pridis dipangani lan akeh sing mati jalaran kepidak-pidak. Paribasan iki memper karo paribasan liya, kaya ta pitik trondol diumbar neng pedaringan, kere mungah bale. Unen-unen iki ditujokake marang wong mlarat lan atene-atene ala kang menawa diwenehi kalodhangan (dikepenakake) ora matur nuwun apadene njaga murih becike kahanan, nanging malah gawe rusak.

Kahanan kaya ing nduwur prayogane aja nganti kedaden. Tegese, pawongan sing nduweni aten-aten kaya dene wedhus ora kena diumbar ing “pekacangan”. Upama tekan pekacangan tetep kudu diawasi. Jalaran yen wedhus mau diumbar, sipat dasare bakal metu, pakulinane bali kaya wingi uni. Kepriye wae, wedhus tetep wedhus. Sipat nalurine tetep sipat naluri wedhus, ora bisa owah. Mokal yen dadi kaya kucing sing ora doyan gegodhongan.

Kaya Wedhus Diumbar ing Pekacangan

Artinya seperti kambing yang dilepas di kebun kacang, atau kambing yang dilepas di ladang kacang tanpa pengembala pasti mengakibatkan rusaknya tanaman kacang. Daun-daunnya bisa habis dimakan, juga banyak tanaman yang mati karena terimjak-injak. Di Jawa terdapat beberapa peribahasa lain yang mirip dengan peribahasa ini, seperti pitik trondol diumbar neng pedaringan (ayam dibiarkan di lumbung beras), kere munggah bale (orang miskin naik ke gedung). Hal ini adalah sindiran bagi orang miskin yang perilakunya buruk. Apabila diberi kesempatan atau kemudahan tidak berterima kasih ataupun ikut menjaga kebaikan bersama, tetapi malah membawa kekacauan.

Kasus seperti itu sebaiknya dicegah dan jangan sampai terjadi. Artinya, orang yang bersifat ibarat kambing jangan dibiarkan (dibebaskan) begitu saja. Dia harus selalu diawasi. Jika dia dilepas, karakter aslinya akan muncul juga, kembali seperti sedia kala. Bagaimanapun kambing tetap kambing. Sifat dan narulinya tetap saja sifat dan naluri kambing, sulit berubah. Mustahil kambing bisa menjadi kucing yang tidak suak dedaunan.

Kaya Suruh Lumah Kurebe Beda, Yen Gineget Padha Rasane

Kaya Suruh Lumah Kurebe Beda, Yen Gineget Padha Rasane

        Tegese wujud lan wernane godhong suruh perangan ngisor lan ndhuwur beda, nanging yen digeget rasane padha pedhese. Paribasan kasebut nggambarake kahanan sing wujude beda, nanging nduweni ancas tujuwan kang padha.

           Kejaba saka iku, paribasan iki uga sering kanggo nggambarake atut runtute wong bebojowan. Upama sing lanang pegawai negeri lan sing wadon dagang menyang pasar, nanging yen rembugan ngenani keluwarga, loro-lorone nduweni pikiran padha. Lambe atine mlaku bareng gegandhengan.

Kaya Suruh Lumah Kurebe Beda, Yen Gineget Padha Rasane

         Artinya seperti daun sirih yang bagian atas dan bawahnya memiliki warna dan bentuk berbeda, tetapi jika digigit sama pula rasanya. Peribahasa ini menggambarkan situasi yang berbeda, tetapi sesungguhnya memiliki kesamaan dalam banyak hal.

             Selain itu, peribahasa ini juga sering digunakan untuk menggambarkan kerukunan dan keserasian hubungan antara suami istri. Semisal sang suami bekerja sebagai pegawai negeri dan istrinya berdagang di pasar, tetapi kalau bicara dan membuat keputusan mengenai keluarga, dua-duanya memiliki pertimbangan yang sama. Pikiran dan ucapan keduanya selalu seiring sejalan.

Kaya Kali Ilang Kedhunge, Pasar Ilang Kumandhange

Kaya Kali Ilang Kedhunge, Pasar Ilang Kumandhange

Tegese kali kelangan kedhung paribasan kari dadi kalen, dene pasar ilang kumandhange ateges sepi ora ana wong tuku maneh. Unen-unen iki nggambarake wolak-waliking jaman. Biyen ana panganan kang dadi karemane wong akeh, saiki arang sing gelem ngicipi. Biyen ana adat sing diugemi banget dening masyarakat, saiki tata carane malik grembyang, adoh sungsate karo jaman sadurunge.

Contone, pagelaran wayang uwong. Ing jaman semono, pagelaran wayang wong dadi tontonan ing ngendi-ngendi. Ana paguyuban wayang wong Ngesti Pandhawa, Cipta Kawedhar, sing kawentar tekan ngendi-endi. Kutha-kutha ing tanah Jawa meh kabeh wis ditekani. Ananging, wiwit taun pitung puluhan, pagelaran wayang wong saya surut lan tekane saiki meh ilang babar pisan. Tontonan hiburan ganti televisi. Conto liyane, ndhisik saben rampung panen, kabeh desa nganakake slametan bersih desa. Ana sing nanggap wayang, jathilan, kroncong, utawa kesenian liyane. Saiki upacarane bersih desa prasasat wis ilang. Ngapa upacara bersih desa ora dianakake maneh, ana sing duwe panemu jare mboros-borosi. Tinimbang ropyan-ropyan luwih becik yen ana dhuwit kanggo nyukupi kebutuhan urip sing terus tambah.

Kaya Kali Ilang Kedhunge, Pasar Ilang Kumandhange

Artinya seperti sungai yang kehilangam lubuk (kedalamannya), pasar kehilangan riuhnya. Sungai kehilangan kedalaman berarti tinggal menjadi parit, sedangkan pasar kehilangan riuhnya sama halnya dengan tak lagi dikunjungi pembeli. Peribahasa ini menggambarkan perubahan zaman. Misalnya, dahulu ada makanan yang menjadi kesukaan banyak orang, saat ini jarang yang mau meski sekadar untuk mencicipi. Dahulu ada adat tata cara yang dianut dengan ketat oleh masyarakat, tetapi sekarang berubah total, jauh berbada dengan nilai-nilai pada masa sebelumnya.

Contohnya adalah pergelaran wayang orang. Pada masa lalu, pertunjukan wayang orang menjadi tontonan favorit di setiap tempat. Ada kelompok wayang orang Ngesti Pandhawa, Cipta Kawedhar, yang tersohor sampai ke mana-mana. Hampir semua kota di Jawa pernah disinggahi. Namun, sejakk era ’70-an, pertunjukan wayang orang mulai surut dan sekarang nyaris lenyap sama sekali. Tontonan hiburan berpindah ke televisi. Contoh lain, dahulu setiap setelah panen semua desa mengadakan upacara bersih desa. Ada desa yang menanggap wayang kulit, jathilan, keroncong, atau kesenian lain. Sekarang upacara bersih desa juga seolah nyaris tinggal kenangan. Menurut pendapat sebagian kalangan, upacara bersih desa dianggap pemborosan. Daripada uang dihamburkan untuk menggelar upacara, lebiih baik digunakan untuk mencukupi kebutuhan hidup yang makin hari makin bertambah.

Kalah Cacak Menang Cacak

Kalah Cacak Menang Cacak

Tegese kalah utawa menang, kasil ora kasil, bakal dicoba. Paribasan iku nggambarake golong gilige tekad njajal ngayati pegaweyan sing durung ngerti kasil orane. Patrap kaya ngono dilakoni umume dening pawongan sing kepepet. Upamane kepeneran golek gaweyan, banjur ana sing nawani, ora ketang gaweyan mau durung nate dilakoni, tetep wae bakal disaguhi. Mula, yen ditakoni asile mengko kepriye, wong iku ora bisa mangsuli.

Unen-unen iki yen digatekake memper japa mantra. Wong sing sadurunge wedi utawa isih was-was nglakoni sawijining pakaryan, bareng wis muni: kalah cacak menang cacak banjur ora miyar-miyur meneh. Wong iku banjur madhep manteb, kasil orane, petungan mburi. Ora ketang durung tau nglakoni, kanthi anane kemanteban kaya mangkono, asile pakaryan uga ora muspra. Sithik akeh mesthi ono katone, samurwat karo anggone ngupayani.

Kalah Cacak Menang Cacak

Artinya kalah ataupun menang, berhasil atau gagal, tetap akan dicoba. Ini adalah ungkapan sikap orang Jawa ketika bertekad mencoba suatu pekerjaan (kegiatan) yang belum tentu bagaimana hasilnya. Umumnya, sikap demikian dijalani oleh mereka yang sedang terjepit keadaan. Misalnya kebetulan sedang mencari pekerjaan, lalu ada orang yang menawari pekerjaan. Meskpun pekerjaan tersebut masih asing baginya, tetap saja tawaran tersebut disanggupinya. Maka, jika orang itu ditanya hasilnya kelak bagaimana, dia tidak dapat menjawabnya dengan pasti.

Jika diperhatikan, peribahasa ini tidak ubahnya semacam mantera. Mereka yang sebelumnya masih takut-takut atau kurang yakin ketika hendak melaksanakan suatu hal, akan memperoleh kemantapan hati setelah mengucap kalah cacak menang cacak. Orang itu lalu mempunyai tekad yang bulat, berhasil tidaknya urusan belakangan. Kendati belum pernah melakukan pekerjaan tersebut, dengan adanya tekad tersebut, hasilnya pun tak akan sia-sia. Sedikit atau banyak pasti tampak, sebanding dengan perjuangan yang telah dilakukan.

Kaduk Wani Kurang Dedunga

Kaduk Wani Kurang Dedunga

Tegese kuwanen, nanging kurang petungan. Paribasan kasebut nggambarake wong kang kendel, kuwanene gedhe, nanging pikirane kethul, rasa panggraitane cethek. Wong kasebut kurang petung, senenge okol ora nganggo akal. Watak lan patrap kaya mangkono dianggep kurang prayoga, jalaran yen ketanggor ora wurung bakal kewirangan (kapitunan).

Contone ana sawijining pembalap motor. Gandheng biyasa balapan ing sirkuit, nalika mumpak sepedha motor neng tengah kutha disalip sithik wae banjur panas atine. Sing nyalip diuber. Ora ngertiya sing nyalip mau preman sing uga tukang kebut-kebutan. Tekan enggok-enggokan cedhak pasar, setange ora bisa dikuwasani, lan pungkasane pembalap mau nabrak becak. Tukange becak kontal semaput. Dheweke tiba ketindhihan sepedha motor. Raine babak bunyak, dhengkule mlengse. Loro-lorone digawa menyang rumah sakit.

Kaduk Wani Kurang Dedunga

Artinya terlampau berani, tetapi kurang perhitungan. Peribahasa tersebut untuk menggambarkan orang yang pemberani, percaya diri, tetapi otaknya tumpul, nalar dan rasionya dangkal. Orang tersebut kurang perhitungan, lebih suka memakai okol (kekuatan fisik) daripada akal dan kesehatan. Karakter dan sikap seperti ini dianggap kurang baik karena ada saatnya akan membawa pada kesialan.

Contohnya ada seorang pembalap. Lantaran biasa membalap di sirkuit, maka ketika naik motor di tengah kota, didahului saja ia langsung marah. Motor yang mendahului langsung dikejar. Tidak tahunya, orang yang mendahului juga preman jalanan tukang ngebut. Sampai di tikungan dekat pasar, si pembalap tidak dapat mengendalikan motornya, hingga akhirnya menabrak becak yang tengah melintas. Pengemudi becak yang malang terlempar lalu pingsan seketika. Si pembalap pun jatuh tertindih motor. Wajahnya babak belur, tempurung lututnya meleset dari tempat semula. Keduanya lalu dibawa ke rumah sakit.

Kadang Konang

Kadang Konang

Tegese sing diajeni (dianggep sedulur) mung wong sing duwe sipat kaya konang. Sanajan kewan cilik, nanging konang duwe zat pospor kang mapan ing awake, saengga katon nyremomong nalika saba bengi. Nduweni zat pospor mau diarani keluwihane konang, awit kewan-kewan liyane arang sing duwe.

Kadang konang mujudake sindiran kang ditujokake marang sapa wae kang seneng mbedak-mbedake anggone kekancan. Wong sing nduweni keluwihan dicedhaki, didadekake sedulur sinarawedi, dikurmati. Dene wong sing biyasa-biyasa, ora duwe keluwihan, didohi. Alesane, sing ora duwe keluwihan ora bakal nguntungake dheweke, beda karo sing duwe keluwihan. Miturut wong kasebut kekancan karo wong sing duwe keluwihan (sugih, pangkat, pinter) akeh untunge. Upama dheweke lagi kesusahan enggal nulungi, diutangi gampang, disambat sebuti ora nolak, diajak usaha bebarengan enggal tumandang, lan sapanunggalane.

Kadang Konang

Artinya yang dihargai (dianggap saudara) hanya yang seperti kunang-kunang (pada malam hari). Meskipun kunang-knang binatang kecil, kunang-kunang memiliki zat fosfor di dalam tubuhnya sehingga tampak bersinar ketika beterbangan di malam hari. Zat fosfor di dalam tubuh kunang-kunang dapat disebut sebagai kelebihan si kunang-kunang, karena tidak banyak binatang lain yang memilikinya.

Kadang konang adalah ungkapan yang ditujukan kepada siapa pun yang suka membeda-bedakan orang atau sanak kerabatnya. Artinya, mereka yang memiliki kelebihan didekati, dijadikan saudara, diperhatikan, dihormati. Adapun mereka yang biasa-biasa saja, tidak menonjol, dijauhi. Pasalnya, menurut orang-orang tersebut orang yang tidak memiliki kelebihan tidak dapat mendatangkan keuntungan, sedangkan apabila berteman dengan orang yang memiliki kelebihan (kaya, berkuasa, pandai) banyak manfaatnya. Mereka akan mudah dimintai bantuan, mudah dijadikan tempat mengadukan kesulitan hidup, mudah diajak bekerja sama membangun usaha, dan sebagainya.

Kacang Mangsa Ninggala Lanjaran

Tegese kacang lanjaran ora bisa ninggal lanjaran. Paribasan iki diangkat saka kasunyatan, menawa kacang lanjaran ora bisa tuwuh becik lan awoh yen ora dilanjari. Awit yen ditogake, tuwuhe mesthi nlosor ing lemah, saengga kurang sampurna wetune kembang lan uwoh.

Paribasan iki ditujokake marang anak sing aten-atene ala, memper wong tuwane.

Kacang Mangsa Ninggala Lanjaran

Artinya pohon kacang panjang tak mungkin meninggalkan turus yang jadi tempatnya merambat. Peribahasa ini diambil dari kenyataan bahwa kacang panjang tidak bisa tumbuh dan berbuah dengan baik tanpa turus tempatnya memanjat. Sebab, apabila dibiarkan tumbuhnya akan melata di tanah sehingga pembungaan dan pembuahannya kurang sempurna.

Peribahasa ini ditujukan kepada anak yang berperangai buruk, mirip orang tuanya.

Jer Basuki Mawa Beya

Tegese kanggo mujudake idham-idhamane, manungsa perlu ngetokake ongkos utawa pangorbanan sing samurwat. Sing dikarepake ongkos utawa pangorbanan ora mung awujud bandha donya, nanging uga sing magepokan karo patrap lan batin. Kayata, nyambut gawe tumemen, jujur, sabar, lan sapanunggalane. Tegese ora ana gegayuhan bakal kaleksanan yen mung dilakoni kanthi ongkang-ongkang.

Sing baku unen-unen iki aja diplesetake, jalaran nggegegi paribasan iki. Tegese, mbenerake sadhengah cara utawa rekadaya kang salah sajroning mujudake gegayuhan. Contone kepengin enggal sugih banjur wani kendel korupsi, nyogok mrana-mrene amrih lancar dalane.

Jer Basuki Mawa Beya

Artinya untuk mendapatkan apa yang dicita-citakan, manusia senantiasa memerlukan biaya (ongkos) maupun pengorbanan yang sebanding. Biaya atau pengorbanan di sini tidak hanya berupa harta benda, tetapi juga “ongkos perbuatan” dan “ongkos batin”. Misalnya kerja keras, sikap jujur, sabar, dan sebagainya. Artinya, tak ada cita-cita yang dapat dicapai hanya dengan berpangku tangan.

Hal yang terpenting, peribahasa ini jangan diputar balik, hanya dengan menelan entah-mentah artinya. Maksudnya, membenarkan perbuatan salah demi mewujudkan cita-citanya. Contohnya, ingin cepat kaya kemudian berani korupsi, menyuap sana-sini, untuk melicinkan usaha yang ditempuh.

Jati Ketlusupan Ruyung

Tegese kayu jati ketlusupan ruyung (serat glugu utawa wit aren). Kayu jati kawentar atos lan becik kanggo dandanan. Mula kayu jati iku regane larang. Ruyung yaiku serat glugu utawa wis aren sing kepetung landhep. Rupane ruyung soklat ireng kaya sungu.

Kayu jati didadekake lambang wong becik, dene ruyung simbol tumindak kang ala. Dadi paribasan iki nggambarake kepriye kedadeyane menawa wong kang sajege urip tumundak becik, dadi nemahi cilaka jalaran ana pawongan sing gawe piala marang dheweke. Arepa kabecikane mau tumpuk undhung, diajeni wong akeh, nanging tetep nandhang kapitunan gedhe jalaran kahanan mau.

Jati Ketlusupan Ruyung

Artinya kayu jati tertusuk serat kayu pohon kelapa atau enau (aren). Kayu jati terkenal keras dan bagus sebagai bahan bangunan. Oleh karena itu, kayu jati harganya pun mahal. Adapun ruyung adalah serat pohon kelapa atau enau yang cukup tajam. Ruyung warnanya coklat kehitaman seperti tanduk.

Kayu jati merupakan simbol orang berperilaku baik, sedangkan ruyung simbol perilaku jahat. Jadi peribahasa ini menggambarkan bagaimana seseorang yang seumur hidupnya berkelakuan baik menerima penderitaan karena ada orang yang berbuat jahat kepada dirinya. Meskipun kebaikannya tidak terhitung lagi, sangat dihormati orang, tetapi pada kenyataannya ia tetap saja menderita karena kejadian tersebut.

Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani

Tegese mapan ing ngarep menehi conto (patuladhan), mapan ing tengah menehi panjurung, mapan ing mburi menehi pitutur lan njaga keslametan sakabehe. Unen-unen iki ditemokake dening Ki Hajar Dewantara. Wiwitane unen-unen kasebut mung ditujokake kanggo para pamong (guru) pawiyatan Taman Siswa. Ananging pungkasane unen-unen kasebut sumebar dadi gegebangane para pemimpin, guru, wong tuwa, lan sapa wae kang rumangsa jejibahane ngesuhi wong akeh.

Sapa kang mapan ana ngarep mesthi dadi kawigatene uwong. Mula saka iku, patrap pocapane kudu bener lan pener supaya kena kanggo conto jalaran bakal ditiru dening wong akeh.

Mapan ing satengahing wong akeh bakal ngerti kepriye idham-idhaman lan polah tingkahe masyarakat. Mula, ana kurang lewihe kudu bisa menehi kekuwatan lan panjurung murih panguripane masyarakat tambah becik.

Mapan ing mburi kita bakal ngerti apa kang wis kelakon. Ngerti bener lupute. Mula kita kudu bisa menehi sesuluh lan arahan sing gumathok. Kejaba saka iku, kita kudu bisa njaga murih slamet sakabehe.

Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani

Peribahasa ini berasal dari semboyan yang digali oleh Ki Hajar Dewantara dan ditujukan kepada guru, orang tua, dan pemimpin yang artinya di depan memberi suri-tauladan, di tengah mendorong (membangun) karsa (semangat), di belakang mengikuti sambil mengoreksi dan menjaga keselamatan semuanya. Semula semboyan ini lebih ditujukan kepada pamong (guru) di lingkungan Taman Siswa, tetapi akhirnya meluas menjadi acuan para pemimpin, guru, orang tua, serta siapapun yang pekerjaannya berkaitan dengan orang banyak.

Siapa pun yang berada di depan, pasti menjadi fokus perhatian. Oleh karena itu, harus menjaga perilakunya karena mungkin akan ditiru orang (menjadi contoh bagi orang lain).

Ketika dia berada di tengah (di antara banyak orang) akan mengetahui, mendengar, dan merasakan banyak hal yang berhubungan dengan komunitas tersebut. Oleh karena itu kita harus memotivasi dan menyemangati agar mereka dapat mewujudkan kehidupan yang lebih baik.

Ketika dia berada di belakang, akan mengetahui banyak hal yang telah terjadi. Tahu mana yang benar dan mana yang tidak benar, yang tepat dan meleset. Oleh karena itu kita harus bisa memberikan arahan yang jelas dan tepat. Selain itu, kita juga harus bisa menjaga keselamatan semuanya.